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孔子的澳门金沙真人娱乐网站名句大全

 时间:2018-11-28 21:21:04 来源:人生格言 
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1.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

2.过而不改,是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。

3.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。《论语》--每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。

4.人无远虑,必有近忧。

5.生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。

6.往昔不可谏,来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。

7.巧言乱德。

8.不学礼,无以立。

9.诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。

10.君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

11.放于利而行,多怨。

12.施诸已而不愿,亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。

13.天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。

14.迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

15.与朋友交,言而有信。以文会友,以友辅仁。

16.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。

17.唯仁者能好人,能恶人。

18.大德不逾闲,小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。

19.君子和而不同,小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

20.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

21.或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。《论语》--有人说:如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?孔子说:这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。

22.人无远虑,必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。

23.见善无不及,见不善如探汤。

24.君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

25.君子喻于义,小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。

26.益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

27.富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。

28.君子欲讷于言,而敏于行。

29.知之为知之,不知为不知,是知也。

30.岁寒,然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。

31.里仁为美,择不处仁,焉得知?《论语》--能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?

32.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

33.子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

34.学如不及,犹恐失之。

35.温故而知新,可以为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。

36.好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

37.君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。

38.君子之仕也,行其义也。

39.君子周而不比,小人比而不周。

40.富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

41.子曰:赐也,女以予多学而知之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。《论语》--孔子说:端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?子贡答道:是的,不是这样吗?孔子说:不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。

42.过而不改,是谓过矣!

43.学而不思则罔,思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。

44.不患人之不已知,患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。

45.自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

46.好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;

47.君子欲讷于言而敏于行。

48.诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?

49.默而识之,学而不厌,诲人不倦。《论语》--默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。

50.多闻,择其善者而从之;多见而识之。

51.举一隅不以三隅反,则不复也。

52.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《论语》--鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。

53.君子矜而不争,群而不党。

54.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

55.有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。

56.君子和而不同,小人同而不和。

57.《诗》云:桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。《大学》--《诗经》说:茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。

58.道不同,不相为谋。

59.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

60.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。

61.求仁而得仁,又何怨。

62.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

63.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

64.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语》--如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?

65.言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。

66.博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。《论语》--广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。

67.君子周而不比,小人比而不周。

68.君子成人之美,不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

69.见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。

70.过,则匆惮改。

71.君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。《论语》--君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。

72.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

73.质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。

74.执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

75.小不忍,则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。

76.三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

77.君子求诸已,小人求诸人。《论语》--君子一切靠自己,小人处处要求别人。

78.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

79.志于道,据于德,依于仁,游于艺。

80.未能事人,焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?

81.巧言令色,鲜矣仁。

82.君于疾没世而名不称焉。

83.孔子曰:能行五者于天下为仁矣。请问之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

84.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?

85.所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

86.众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

87.不义而富且贵,于我如浮云。

88.君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。

89.君子喻于义,小人喻于利。

90.礼之用,和为贵。

91.士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

92.《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。《论语》--《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:思想纯正,没有邪恶。

93.君子有诸已,而后求诸人。《大学》--自己有善德,才能要求别人行善。

94.不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。

95.无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

96.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

97.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。

98.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》--广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。

99.言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

100.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

101.瞻之在前,忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。《论语》--向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。

102.有教无类。

103.过而不改,是谓过矣。

104.《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。

105.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。

106.恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

107.礼之用,和为贵。《论语》--运用礼法时,要特别注重和睦相处。

108.当仁,不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。

109.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。

110.君子周而不比,小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。

111.执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。

112.唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。《论语》--只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。

113.君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

114.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

115.吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

116.不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。《论语》--不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。

117.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

118.知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。

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